秦強(qiáng)

“持續(xù)推動(dòng)治理高額彩禮，規(guī)制借婚姻索取財(cái)物和婚介機(jī)構(gòu)不當(dāng)牟利，嚴(yán)懲以婚嫁為名實(shí)施詐騙。”2026年3月9日，最高人民法院院長(zhǎng)張軍在最高人民法院工作報(bào)告如此提出。法律是社會(huì)關(guān)系的折射，司法是社會(huì)公正的守護(hù)人。最高法的這一表態(tài)，不僅是對(duì)當(dāng)前一些地區(qū)屢次出現(xiàn)的天價(jià)彩禮、騙婚斂財(cái)?shù)炔涣忌鐣?huì)風(fēng)氣的司法回應(yīng)，更是彰顯了以法治力量糾治異化婚俗、維護(hù)公序良俗、倡導(dǎo)新風(fēng)正氣的鮮明態(tài)度和堅(jiān)定決心。

男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，談婚論嫁一般都少不了彩禮這個(gè)話題。彩禮，又稱財(cái)禮、聘禮，源于古代“六禮”中的“納征”，本是兩姓聯(lián)姻的“契約書(shū)”，承載著傳統(tǒng)祝福與美好期盼，后來(lái)歷經(jīng)各朝各代的禮制儀式和民間的廣泛實(shí)踐，逐漸成為婚姻締結(jié)的重要環(huán)節(jié)而傳承延續(xù)。在現(xiàn)代社會(huì)，彩禮作為傳統(tǒng)婚戀文化的一種象征，往往是男方表達(dá)誠(chéng)意、答謝女方養(yǎng)育之恩的一種禮儀載體。適當(dāng)?shù)牟识Y、合理的陪嫁、正常人情往來(lái)的禮金，既彰顯了新人對(duì)新家庭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也飽含著親友們對(duì)新人的祝福祝愿，這樣的彩禮禮金，是文化的傳承、情感的寄托、親情的體現(xiàn)，為公眾所認(rèn)可，也為社會(huì)所尊重，更為法律所保護(hù)。

但在現(xiàn)實(shí)中，這種傳承文化、承載溫情、見(jiàn)證幸福的傳統(tǒng)禮俗，卻在部分地區(qū)異化為攀比逐利的歪風(fēng)邪氣，有的以“不給錢就不結(jié)婚”相要挾逼迫，將婚姻變成“明碼標(biāo)價(jià)”的交易；有的索要的彩禮金額遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)事人實(shí)際承受能力，為了娶親只好四處舉債而背上沉重債務(wù)，埋下“因婚致貧、因婚返貧”的矛盾隱患；更有甚者借訂婚、彩禮之名行斂財(cái)、詐騙之實(shí)，偽造身份、閃婚閃離，將婚嫁當(dāng)作牟取暴利的“生意”，等等。這些異化的彩禮形式，既褻瀆了婚姻的神圣，也觸碰了法律的紅線，更給社會(huì)和諧帶來(lái)不安定因素，已經(jīng)到了刻不容緩、非治理不可的地步。

長(zhǎng)期以來(lái)，作為一種世代相傳的婚俗禮儀，彩禮游走于傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代法治之間，成為法治調(diào)整的模糊地帶。最高法工作報(bào)告明確提出持續(xù)推動(dòng)治理高額彩禮，嚴(yán)懲以婚嫁為名實(shí)施詐騙，正是對(duì)禮法情利交融這一灰色領(lǐng)域的明確表態(tài)，也是對(duì)高價(jià)彩禮這一歪風(fēng)陋習(xí)的鮮明亮劍，其傳達(dá)的信號(hào)清晰明確：婚嫁之本，在于兩情相悅、相守相伴；彩禮之義，在于心意表達(dá)、祝福傳遞。合乎情理的彩禮，是社會(huì)認(rèn)可的習(xí)俗民約；超出承受能力、以不結(jié)婚相要挾逼迫的索財(cái)，則是法律禁止的違法行為。一言以蔽之，在彩禮問(wèn)題上，適度自愿是合理，強(qiáng)制索財(cái)是違法，騙婚斂財(cái)是犯罪。

愛(ài)情不是買賣，婚姻不是生意。唯有以法為尺、以理為心、以情為度，方能讓彩禮習(xí)俗回歸儀式本真，讓文明新風(fēng)浸潤(rùn)?quán)l(xiāng)村。最高法的司法表態(tài)及其通報(bào)的相關(guān)案例，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，既厘清禮與財(cái)?shù)倪吔缬旨骖櫱榕c法的尺度，既尊重合理民風(fēng)習(xí)俗又打擊違法斂財(cái)行為，為我們?nèi)绾慰创吞幚聿识Y問(wèn)題提供了法律依據(jù)、確立了司法導(dǎo)向、明晰了裁判標(biāo)準(zhǔn)。只有讓彩禮回歸“適度自愿、合情合法”的原初定位，才能讓婚姻擺脫金錢的枷鎖、利益的糾絆，使彩禮不再成為愛(ài)情的“絆腳石”、婚姻的“攔路虎”、家庭的“障礙物”，才能守護(hù)婚姻的純粹、維護(hù)家庭的幸福、涵養(yǎng)鄉(xiāng)村的文明，為鄉(xiāng)村全面振興注入深厚的文明力量。

（作者系山東大學(xué)法學(xué)院研究員）