唐任伍

“彩禮”這一承載祝福與期許的傳統(tǒng)婚俗，本應是“重禮輕財”的文化象征，卻在一些地方異化為遠超居民正常收入水平、衡量家庭實力的“高價籌碼”。2026年中央一號文件強調(diào)“持續(xù)整治農(nóng)村高額彩禮，加強省際毗鄰地區(qū)聯(lián)動治理”，彰顯了黨中央對這一社會頑疾的高度重視。高價彩禮不僅加重了農(nóng)村家庭的經(jīng)濟負擔，更扭曲了婚姻的本質(zhì)，削弱了以情感為基礎的婚姻關系，成為鄉(xiāng)村振興路上的一道“攔路虎”。然而，彩禮治理并非簡單否定傳統(tǒng)，而是需要在尊重民俗基礎上，通過系統(tǒng)施策、剛?cè)岵?，讓彩禮回歸“禮”的本意而非“利”的攀比，使婚姻始于愛情，歸于幸福。

從“禮”異化為“利”的高價彩禮

彩禮作為傳統(tǒng)婚俗的核心元素，本應是男方家庭對女方的尊重與祝福，是兩個家庭建立情感聯(lián)結的媒介。然而，隨著社會變遷與觀念異化，部分地區(qū)的彩禮逐漸背離了其文化本源，演變?yōu)檗r(nóng)村地區(qū)婚姻市場的“競價籌碼”。

從文化社會學視角看，彩禮的異化源于多重因素交織。一是面子文化催生的惡性攀比循環(huán)，彩禮金額被異化為“誠意”與“身價”的象征，鄰里親族間“比高低、隨大流”的攀比心理推高了彩禮標準；二是傳統(tǒng)“傳宗接代”觀念滯后，部分家庭仍存在“養(yǎng)女防老”的錯誤認知，將彩禮視為女方對家庭的“經(jīng)濟補償”；三是“婚姻擠壓”現(xiàn)象加劇，適婚年齡段男性比女性多，婚姻市場供需失衡催生“競價”機制，進一步抬高婚姻準入門檻。

更為嚴峻的是，部分地區(qū)彩禮雖被明文限制，但“三金一鉆”“五金一鉆一手機”等變相加碼行為盛行，彩禮被拆分為見面禮、下馬錢、離娘錢等名目繁多費用，或要求男方必須城里有房家里有車等“硬性條件”。這種“明降暗升”的變相操作，嚴重削弱了治理效果，使得彩禮問題屢禁不止。

多管齊下治理高價彩禮

治理高價彩禮是一項系統(tǒng)工程，需要從法治、社會引導、基層自治等多維度綜合施策，形成協(xié)同治理合力。

法律規(guī)定層面，于2024年2月1日施行的《最高人民法院關于審理涉彩禮糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定》，明確彩禮返還規(guī)則與法律邊界，為彩禮糾紛提供司法指引。2026年1月，最高法又發(fā)布第三批涉彩禮糾紛典型案例，明確將“購房款、購車款”等隱性彩禮納入裁判范圍，規(guī)定彩禮金額若遠超男方家庭年收入10倍以上，可被認定為“借婚姻索取財物”，支持全額返還。多地民政部門聯(lián)合金融機構出臺相關監(jiān)管辦法，規(guī)定彩禮貸需村委會出具收入證明與彩禮協(xié)商記錄，防止高額彩禮催生高利貸。

社會引導層面，各地創(chuàng)新傳播方式，推行紅白喜事事前備案制度，規(guī)范婚禮操辦流程，選樹“零彩禮”“低彩禮”文明典型，倡導“重人品輕聘禮、重感情輕排場”的新型婚戀觀，為“零彩禮”“低彩禮”夫婦頒發(fā)“農(nóng)村婚俗新風光榮證”，在景區(qū)免票、養(yǎng)殖補貼、貼息貸款等方面予以優(yōu)先扶持，通過物質(zhì)獎勵與精神激勵相結合，讓文明婚俗踐行者獲得實惠與榮耀。

基層自治層面，各地將彩禮治理納入村規(guī)民約，發(fā)揮紅白理事會監(jiān)督引導作用，推廣簡化儀式，兼顧傳統(tǒng)儀式感與現(xiàn)代減負需求，設定彩禮上限，取消“見面禮”等隱形彩禮，將文明婚俗行為與村集體分紅、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等福利掛鉤，引導村民主動拒收或返還高額彩禮。

區(qū)域聯(lián)動層面，中央一號文件提出“加強省際毗鄰地區(qū)聯(lián)動治理”，直擊“這邊限價、那邊漲價”的治理痛點堵點，有效遏制邊界地區(qū)的彩禮無序攀比上漲勢頭，為全國高價彩禮治理提供了新思路。

弘揚文明婚俗文化，讓婚姻回歸愛情本質(zhì)

高價彩禮治理的根本目標是讓彩禮回歸其原本的文化內(nèi)涵，重塑健康的婚戀觀與家庭觀。

以“面子文化”轉(zhuǎn)變到“幸福文化”為治理核心。俗話說：牽牛要牽牛鼻子。彩禮在傳統(tǒng)觀念中被視為“面子”的象征，女方家庭通過彩禮金額衡量男方的誠意與經(jīng)濟實力，形成“比高低、隨大流”的惡性循環(huán)。而現(xiàn)代文明婚俗倡導“以感情為本、以幸福為重”的價值取向。彩禮降下來，家庭負擔減輕了，日子過得安穩(wěn)踏實，婚姻回歸了情感本質(zhì)，讓“不要高價彩禮，只要美好生活”成為普遍共識。

從“物質(zhì)衡量”到“精神認同”重構為治理關鍵。高價彩禮將婚姻異化為物質(zhì)交易，使婚姻關系扭曲為經(jīng)濟博弈。文明婚俗則強調(diào)精神層面的認同與尊重，注重雙方的人品和共同語言。好日子不是靠彩禮撐起來的，將彩禮錢作為干事創(chuàng)業(yè)的啟動資金，發(fā)展雙方的興趣愛好，讓新婚小兩口的日子后顧無憂，比彩禮更重要。

從“被動管”轉(zhuǎn)變到“主動引”是治理突破。傳統(tǒng)的高價彩禮治理多依靠行政命令和強制措施，群眾參與度不高。文明婚俗則需要通過黨員、干部的帶頭作用，采取“分級勸導”方式，實現(xiàn)治理從“被動管”向“主動引”的轉(zhuǎn)變，使社會逐漸接受“零彩禮”“低彩禮”的婚俗。

從“單一治理”到“系統(tǒng)治理”升級是治理深化。2026年中央一號文件提出“加強省際毗鄰地區(qū)聯(lián)動治理”，標志著彩禮整治從“各村各管、各市各治”的零散推進，升級為跨省協(xié)同、全域閉環(huán)的系統(tǒng)治理。同時，各地將彩禮治理與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略緊密結合，形成“高價彩禮治理促經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展助高價彩禮治理”的良性循環(huán)。

高價彩禮治理是一項長期性、系統(tǒng)性工程，需要構建長效治理機制，通過系統(tǒng)施策、剛?cè)岵尣识Y回歸“禮”的本意而非“利”的攀比，使婚姻始于愛情，歸于幸福，確保文明婚俗文化在鄉(xiāng)村大地落地生根、開花結果，這既是對傳統(tǒng)文化的尊重，也是對現(xiàn)代文明的呼應，為鄉(xiāng)村振興注入持久精神動力。

（作者系北京師范大學二級教授、博士生導師）