□ 薛金麗

農歷三月三，春和景明，草長鶯飛，正值華夏古老的上巳佳節(jié)?！八热盏鄢谴海瑑A都祓禊晨。停車須傍水，奏樂要驚塵?！碧拼娙舜揞椀囊皇住渡纤取罚侁惓龃筇崎L安城內傾城而出、臨水祓禊的暮春盛景。

上巳節(jié)的核心習俗在于“臨水祓禊”與“曲水流觴”。在那蕩漾的春水與幽幽的蘭香中，不僅藏著古人去災祈福的質樸心愿，更沉淀著中華民族“潔身清心、守正自持”的廉潔文化基因。這份源于自然、歸于本心的精神內核，跨越千年時光，在當下修身立德、涵養(yǎng)清正之風的時代命題中，依然激蕩著溫潤而厚重的回響。

臨水洗塵 向內求索的“澡雪精神”

上巳之禮，始于臨水，歸于心靈，是刻在華夏文脈中的修身儀式。古人“祓禊”，絕非僅為祛除塵垢，更是一場向內求索的精神修行?！逗鬂h書·禮儀志》載：“是月上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大絜?！睘楹我跂|流水上洗塵？在中國傳統(tǒng)的哲學語境中，水是至清至潔、利萬物而不爭的象征。春水破冰，滌蕩污穢，古人以水洗身，更寓意著以水濯心。

上巳祓禊，臨水而浴，看似尋常的民俗，卻暗合著儒道兩家修身養(yǎng)性的真義。儒家講“吾日三省吾身”，道家倡“滌除玄覽”，而《莊子·知北游》說得更透徹：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”以雪洗身，以水凈心——清流急湍之間，照見的是本心，洗去的是一冬宿垢，更是心頭浮塵與世俗貪欲。雖非上巳舊俗，但上古高士許由洗耳的典故，卻在精神層面構成了“臨水洗塵”極致的演繹。堯欲讓天下于許由，許由視權位如濁穢，唯恐其言污耳，避至潁水之濱“洗耳”。這一看似孤高的舉動，實則是其不為權勢所惑，唯愿內心澄明。廉潔文化最原初的警示，便藏在這流水聲中——時時自重自省，方能不染塵埃。

曲水流觴 激濁揚清的“清白風骨”

上巳之韻，藏于流觴，顯于風骨。東晉永和九年的上巳節(jié)，王羲之與諸賢會于會稽山陰之蘭亭。在那場流觴曲水的千古雅集里，沒有鐘鳴鼎食的奢靡，沒有功名利祿的紛爭，沒有逢迎趨附的官場做派，唯有“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。他們洗去了名韁利鎖，立起了不為物役、不為名累的魏晉風骨。這場跨越千年的春日雅集，以筆墨為憑，詮釋了“不為物役、不為名累”的君子境界，也彰顯了中華民族清正自持的精神底色。

水流千載，洗滌的不止是名士的風骨，更是歷代賢臣的衣冠。北宋名臣范仲淹在越州（今紹興）為官時，疏浚廢井，得清冽甘泉。他欣然將其命名為“清白泉”，并揮毫作《清白堂記》，以“清白而有德義，可為官師之規(guī)”自勉。這口“清白泉”，恰似上巳之日的東流水，范仲淹以此自鑒，一生不貪不奢，以“先憂后樂”的浩然正氣，將“清白”二字注入了士大夫的脊梁。

明代名臣于謙，同樣懷揣著這種“激濁揚清”的自覺，留下了“清風兩袖朝天去”的千古絕唱。身處波譎云詭的明代官場，他以蘭草般的幽雅高潔自持，不媚權貴、不謀私利。他們的事跡印證了一個深刻的道理：真正的祓禊，不在于三月初三那一日的臨水，而在于為官一任、造福一方的漫長歲月中，始終保持對權力的敬畏，常沐清廉之水，常修律己之德。

當代明鏡 思想河床上的“盛大祓禊”

上巳節(jié)的春水，洗去的是外在塵垢，凈化的是內心欲念；曲水流觴的雅趣，摒棄的是世俗功利，涵養(yǎng)的是君子風骨。它的核心絕非節(jié)日的繁復形式，而是“潔身、清心、守正”的人生哲學。

時至今日，崔顥詩中所描繪的“傾都祓禊”，雖已不可復見，但那份對“清白”的向往與堅守，正以另一種方式在新時代煥發(fā)光彩。正如我們在反腐敗斗爭中強調的“咬耳扯袖、紅臉出汗”，本質上就是一種政治上的“洗塵”。從政法隊伍教育整頓中深查沉疴、割除毒瘤，到企事業(yè)單位常態(tài)化開展的政治體檢與家風警示教育；從“把權力關進制度的籠子”的剛性約束，到構筑親清政商關系的軟性文化涵養(yǎng)，皆是在用新時代的“清流”，洗去特權思想的淤泥與隱性腐敗的暗垢。面對資本的“圍獵”、權力的幻象，如果不能常去“宿垢”、時時掃除心靈死角，便容易在泥沼中越陷越深。

歲歲春風，今又上巳。站在水波瀲滟的春日里，讓我們重拾臨水祓禊的修身智慧，傳承蘭草清白的君子品格，以史為鑒、以典為鏡，拂去的不僅是肩頭的落花，更是思想的塵埃。讓我們從這源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，涵養(yǎng)心性、砥礪品行，讓清白立身、清正自持的文化基因，融入日常、刻入本心。