□ 楊敬之

《詩經(jīng)》由風(fēng)、雅、頌三大部分構(gòu)成，其開篇之作《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》，以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的經(jīng)典詩句流傳千古。人們多將其解讀為一首愛情詩，認(rèn)為其意在描繪男子在河邊偶遇采荇女子、心生愛慕的場景。但據(jù)學(xué)者研究，這首詩實則是婚姻典禮上的樂章——“窈窕淑女，君子好逑”所傳遞的，是對氣質(zhì)高雅的女子成為君子佳偶的期許。

周人極為重視婚姻，在婚禮之上，伴著鐘鼓笙簫唱響此詩，既祝福新人琴瑟和鳴，也祈愿家族人丁興旺。時至今日，筆者參加的親友婚禮中，中式婚禮多播放《最重要的決定》《你知道我在等你嗎》等流行歌曲，西式婚禮則常用《婚禮進(jìn)行曲》《千年之戀》等曲目。如今國潮之風(fēng)盛行，若能在婚禮上奏唱《關(guān)雎》，時空感會被拉得很久遠(yuǎn)，一定別具韻味。

古代婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，這一傳統(tǒng)在《詩經(jīng)·氓》中亦有體現(xiàn)。詩中寫道：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒……”一句“匪我愆期，子無良媒”，清晰印證了當(dāng)時媒妁之禮的重要性，也說明婚姻締結(jié)有著一套規(guī)范的禮儀流程。在古人看來，婚姻絕非男女二人的私事，而是“合二姓之好”的大事。

在周朝，通婚不僅讓不同族群建立起血緣聯(lián)系，更在王朝統(tǒng)一與文化融合中發(fā)揮了重要作用?？鬃幼鸪缰芏Y，儒家思想也高度重視夫婦之道，認(rèn)為人倫秩序始于婚姻關(guān)系的締結(jié)。《中庸》有云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！逼湟馐钦f，君子修身之道始于夫婦相處之道，若能臻于至善，便能通達(dá)天地之理。

傳統(tǒng)文化始終將婚姻視為家庭之始，而家庭本身也是重要的經(jīng)濟組織。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出，在私有制社會里，家庭是社會經(jīng)濟單位，承擔(dān)著財產(chǎn)傳遞與勞動力再生產(chǎn)的重要功能。在財產(chǎn)繼承問題上，不同國家和社會形成了各異的制度——無論是諸子平分還是嫡長子繼承制，都對社會結(jié)構(gòu)乃至特定職業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

家庭是以夫妻關(guān)系為核心，還是以親子關(guān)系為核心？這一問題在現(xiàn)代社會尤為值得關(guān)注。1927年，社會學(xué)家潘光旦發(fā)起了中國社會學(xué)最早的一次家庭問題調(diào)查，其研究認(rèn)為家庭的中心是子女。而《周易·序卦傳下篇》早有明確論述：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所措。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恒》?！逗恪氛撸靡?。”這段文字清晰展現(xiàn)了萬物演化的邏輯：兩性關(guān)系的出現(xiàn)開啟人類社會，婚姻制度作為倫理關(guān)系的起點，衍生出血緣性的父子關(guān)系，進(jìn)而確立家庭基本結(jié)構(gòu)，再將家庭倫理延伸至政治秩序。夫婦關(guān)系的恒久穩(wěn)定，正是倫理關(guān)系持久的基礎(chǔ)，由此可見，古人尤為強調(diào)夫妻關(guān)系的重要性。

現(xiàn)代社會倡導(dǎo)婚姻自由，男女雙方可自主締結(jié)婚姻。新中國成立后頒布的第一部法律便是1950年5月1日起施行的婚姻法。該法確立了婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保護(hù)婦女兒童合法權(quán)益四項基本原則。此后，婚姻法歷經(jīng)多次修改，最終納入民法典，列為婚姻家庭編，上述四項基本原則得以延續(xù)。我國憲法也專門對婚姻家庭給予保護(hù)，憲法第四十九條第一款明確規(guī)定：“婚姻、家庭、母親和兒童受國家的保護(hù)。”這一條款將婚姻與家庭并列，既有堅實的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)，也蘊含著深刻的時代意義。

隨著社會發(fā)展與人們觀念的變遷，社會中不僅有單親家庭、祖孫家庭等形態(tài)，還存在不少一人家庭。借助輔助生殖技術(shù)，有的單親家庭自始便不存在婚姻關(guān)系。法律并非人為發(fā)明，而是從社會生活中自然生長而來。隨著婚姻家庭形態(tài)的不斷變化發(fā)展，憲法法律對婚姻家庭的保護(hù)，必將形成更科學(xué)的規(guī)范體系、發(fā)展出更豐富的規(guī)范意涵。

（作者系中國勞動關(guān)系學(xué)院講師）